Памятники, исторические здания и сооружения

 Горная Ингушетия относительно недавно стала доступна массовому посетителю, несмотря на то, что в советское время через регион проходили всесоюзные туристические маршруты, а в санатории "Армхи", основанном в 1920-е годы, лечились и отдыхали сотни тысяч человек. В наши дни регион переживает второе рождение,  ведется строительство объектов туристической индустрии, а  туристов ждут интересные экскурсии по «Стране башен и легенд».  Горная Ингушетия знаменита хорошо сохранившимися башенными поселками с боевыми башнями высотой до 30 метров и древними храмами X века, занесенными в список памятников федерального значения.  

 Храм  «Алби-Ерды»  

 Храм  «Алби-Ерды» XI-XII вв., расположен на левом берегу р. Ассы  в Таргимской котловине.   Большинством исследователей храм признан христианской  церковью, хотя в помещении храма обнаружены многочисленные останки жертвенных животных, приносённых в жертву языческим богам.  «Алби-Ерды» не имел никакого декора с резьбой по камню.   Научная ценность «Алби-Ерды» состоит в том, что  судя по всему, это здание, будучи в глазах местных жителей второстепенным не подвергалось ремонтам и перестройкам и дошло до нас в  первозданном виде.

Боевая башня Цуровых в селении Джейрах

 Селение Джейрах расположено на правом берегу  реки Армхи в пяти километрах от места слияния ее с Тереком. Из памятников архитектуры в Джейрахе сохранилась лишь одна боевая башня возвышающаяся в центре селения, принадлежащая роду Цуровых (о которой ещё в XVIII веке писал грузинский географ и  путешественник Вахушти  Багратиони). Изящная боевая башня возведена на горном уступе, с двух  сторон обрывающемся в глубокоеущелье  реки Армхи. С высоты верхнего этажа башни предстаёт вся котловина Джейрахского ущелья с селениями и величественными башнями.

     Народная память донесла до нас старую легенду о  башне: «Давным-давно в Джейрахе жили Чур и его четверо сыновей. Как-то Чур пошел на охоту в близлежащий лес, там он увидел голого человека, который доил  олениху. Чур не стал стрелять в человека, а выстрелил в животное. Стрела свалила олениху, а странный человек скрылся в чаще леса, забыв со страху свою чашу, в которой доил олениху.  Чур поднял ее и увидел, что она сделана из чистого золота. В дальнейшем, это чаша была положена в основании боевой башни, которая была построена известным строителем, приглашенным сыновьями Чура.  

     По мнению историков, название села - «Джейрах» связывается с именем арабского полководца Джаррах-ибн-Абдалах-аль-Хаками. Являясь наместником арабского халифа в Армении и Северном Иране, Джаррах с 724 по 730 годы совершил походы через Дарьяльское ущелье на Северный Кавказ. На правом берегу Терека, у притока Армхи, высокое плато занимает выгодное стратегическое положение у главной дороги, соединявшей Восточную Европу со странами Персии и Ближнего Востока. Отсюда легко контролируются прилегающие горные ущелья и перевальные дороги. Здесь же проходил Великий Шёлковый Путь. Выгодное расположение местности было замечено Джаррахом и его военачальниками как одно из самых удобных мест походных стоянок. Не случайно в местном фольклоре сохранилось ингушское название этого места – «БIи лятта моттиг» – «место, где стояло войско».

    Бейни

Башенный комплекс Бейни расположен на южном склоне Столовой горы. Бейни включает в себя полуруинированные и сильно поврежденные позднесредневековые полубоевые 8 жилых башен с различными пристройками и каменными оборонительными стенами.           

 Весь склон, где расположено  с. Бейни  весной и до поздней осени покрыт зеленым ковром разнотравья.   В окрестностях  Бейни сочные пастбища для скота, места для сенокоса, и холодные прозрачные родниковые воды.

По народному  преданию, некогда на месте с. Бейни  было село Иоарх1аче - сорняки  и жили тут Г1ам-наькъан - племя ведьм.     Г1ам-наькъан отличались жестокостью и коварством.
И не было покоя от них никому.  Основное их занятие было грабежи и разбои. Для набегов и ведения войны в условиях гор этот род имел  63 всадника-воина. Г1ам-наькъан уводили скот у соседних племен.

Горцы долго терпели бесчинства людей племени-ведьм. Но пришёл день, когда соседям надоело их коварство, и они решили хитростью искоренить сильный род грабителей. Братья Дзарах, Марзбик, Шовхал из села Фалхан, скрыв истинные свои намерения, пригласили на пир мужчин их рода и отравили.

Только двое мужчин из их рода остались живыми - они в то время были в отъезде. Племя Г1ам-наькъан было  сломлено  и оставшиеся   женщины и дети покинули эти места.

Так исчезло село Йоарх1аче и со временем на этом месте возник аул Бейни. Старожилы  говорят,что село свое новое название получило от убитых Г1ам-наькъан, т.е. от мертвых - "Бейнараш" - Бейни, а рядом лежащее другое село стали называть Кашат1е (Кашиети) - место их захоронения.

Вовнушки

Величественный средневековый башенный комплекс  Вовнушки – расположен  в узком ущелье  Озди-Чожд  на оконечностях сланцевых гребней и состоит из двух отдельных неприступных замков, соединявшихся в древности по преданию подвесным мостиком. Боевые башни четырехъярусные, с узкими бойницами, высоким парапетом и плоской крышей. Подступы к башням и жилым пристройкам преграждают мощные крепостные стены, которые поначалу воспринимаются как естественная часть горы.  По  дну  ущелья несёт  свои воды река Гулой-хи.

Боевые башни наглядно иллюстрируют понятие «твердыня»: огромные каменные сооружения, твердо стоящие на твердом скальном основании. Замок-крепость Вовнушки – предмет особой гордости ингушей, символ стойкости и непоколебимости духа народа, память о его героическом прошлом. Вовнушки —  в переводе с ингушского означает «место боевых башен».

 Преданья старины глубокой.

О Вовнушках существует множество легенд, но одна из них похожа на правдивую историю, которая рассказывает о мужестве и силе духа ингушских женщин.  Некогда два замка соединялись подвесным мостом. Когда враги окружили замок  и начали его осаду обитатели по мосту перебрались в другой. В ходе боя верёвочный мост был повреждён. Женщина, находившаяся в осаждённой башне,  несмотря на грозившую ей опасность,  спасла нескольких младенцев, перетаскивая люльки с детьми  в соседнюю башню. Даже если замки соединял прочный подвесной мост, можно представить, каково было по нему идти: под ногами — пропасть, по бокам — голые скалы. 

      В 2008 году Вовнушки стали финалистом конкурса «Чудеса России»,  как одна из самых удивительных рукотворных достопримечательностей страны. Вовнушки — признанный памятник архитектуры, входящий в Джейрахско-Ассинский государственный историко-архитектурный и природный музей-заповедник.

Святилище Дялите (трон Богов)

 Древнее   языческое культовое строение - Дялите (XIIIв.) возвышается на гребне высокого холма. Святилище в основании четырехугольное, с двускатно-ступенчатой крышей. В прошлом храм-святилище Дялите пользовался большим почетом у ингушей, которые даже в конце XIX века собирались к нему для решения вопросов, общих для всего племени.

Карт

 Карт – средневековый  башенный поселок замкового типа на отроге горы Цей-Лоам, состоит из боевой, полубоевой и шести полуруинированных жилых башен. Изящная боевая башня контролировала вход в замок.  Башня в высоту достигает шесть этажей. Среди жилых башен размещалась крупная оружейная мастерская, где в прошлом  местные потомственные ремесленники изготовляли превосходные фитильные и кремнёвые ружья и пистолеты, тонкие игибкие шашки, прочные кинжалы, отличный порох. Согласно преданию никто не мог превзойти по мастерству талантливого оружейника Дудика Амхадова, жившего в конце восемнадцатого в начале девятнадцатого веков. Его высококачественные изделия ценились в соседних районах горной Грузии и Осетии. В Карте проживали  главные жрецы, обслуживавшие многие местные культовые сооружения.

  Лейми

 Лейми – башенный поселок замкового типа на отроге горы  Цей-Лоам. На сегодняшний день здесь сохранилась 5-ти этажная боевая башня  и полуразрушенные  жилые башенные строения, составлявших вместе с оборонительной стеной единый замковый комплекс позднего средневековья.  На фасадной южной стене боевой башни, под балкончиком – машикулем, на уровне 4-го этажа  искусно выложен крестообразный знак.

 По народным преданиям,  боевая башня  сооружена  в XVII веке знаменитым  ингушским зодчим Хано Хингом из горного ингушского селения Хяни.                                    

Ляжги

       Ляжги – крупный башенный поселок замкового типа в Джейрахском ущелье, расположенный на правом берегу реки Армхи, на крутом горном склоне. Согласно народной этимологии, название Ляжги возникло от слова «ляжг» - так называли кожаный мешок, предназначенный для хранения зерна. Такое название поселок получил, потому что там земля давала хорошие урожаи – с небольшого клочка земли собирали целый «ляжг» зерна.    В Ляжге располагались 5 мощных замковых комплексов, каждый из которых имел боевую башню. В поселке сохранилась стройная 30-ти метровая 6-ти этажная боевая башня рода Хутиевых. Особенностью башни является наличие четырехстороннего каменного ложного свода не только на 2-м и 6-м этажах, но дополнительно и на 3-м. это усиливало конструкцию башни и увеличивало ее обороноспособность. Остальные башни были 5-ти этажные, с плоской крышей и парапетом.    По легенде 30-ти метровая башня Хутиевых была воздвигнута знаменитым ингушским строителем Хано Хингом. Вот как это было: «Давным-давно жил человек по имени Хано – умелый строитель боевых и жилых башен. У него был сын Хинг, который научился у своего отца мастерству строителя. При возведении очередной башни между ними возник спор: кто из них искуснее.

«Хорошо,- сказал отец, -Хутиевы из аула Ляжги просят воздвигнуть им боевую башню. Все что нужно для этого они уже подготовили и дают плату в шестьдесят коров. Иди и строй им башню, а я здесь, в Хяни, возведу еще одну боевую башню, закончим работу и посмотрим, кто из нас искуснее». Пошел Хинг в аул Ляжги и решил он построить башню лучше всех, что видел до сих пор. И закипела работа. Хинг занялся приготовлением связующего  известкового  раствора, у него был свой особый секрет, известный только ему. Помощники тесали камни и подносили их к месту постройки. Построил Хинг боевую башню с двумя каменными сводами. Когда Хинг ставил завершающий замковый камень, его отец Хано, пришел в Ляжги, чтобы посмотреть на работу сына. Он осмотрел башню снаружи и изнутри, проверил раствор и крикнул сыну: «Ты победил меня и нет мастера лучше тебя!».

Ляжгинский водопад

           В глубоком лесистом ущелье,  в месте наибольшего его сужения  вода  отвесно низвергается  3-мя  каскадами  с  20-ти метровой высоты, образуя живописный Ляжгинский водопад.  Возникновение уступа в русле реки Ляжги связано с деятельностью мощного ледника, который заполнил всю долину Армхи в далеком геологическом прошлом. Этот ледник образовал глубокую и узкую  долину. Небольшой боковой ледничок, отходивший от главного ледника, и создал неглубокую долину. После таяния и отступления ледников долина бокового ледника, откуда вытекает р. Ляжги, оказалась выше главной Армхинской и обрывается в нее уступами. На этих уступах впоследствии и образовался Ляжгинский водопад.    

           Особенно красив водопад в полдень, когда солнце проникает до дна ущелья и мириады брызг светятся разноцветной  радугой. Водопад в любое время года представляет собой великолепное зрелище и оказывает благотворное физическое и эмоциональное воздействие. Ляжгинский водопад    доступен для посещения туристов любого возраста.

Лялах

         Средневековый замковый комплекс Лялах – расположен в Салгинском ущелье, северо-восточнее Хяни. По народному преданию, основателями Лялаха были Мусиевы из рода Евлоевых. Здесь были свободные земли, и переселенцы за одну ночь переехали сюда со всем скарбом. Рано  утром, проснувшись, жители соседних сел Хяни и Кязи удивленно воскликнули: « К нам соседи приехали!». Соседи – на ингушском языке «лоалохой». Так это название и закрепилось за селом. Здесь сохранились три боевых и несколько жилых и полубоевых башен. У одной из боевых башен  крыша отсутствует. По народным преданиям, она так и не была достроена. Мастер не смог сделать крышу, и башня так и оставалась не заселенной.

Башня-убежище Магой-Джел

     В Салгинском  ущелье горной Ингушетии  можно  увидеть уникальную сторожевую башню Магой-Джел, которая в народе зовётся пастушьей.  Среди других башен гор она отличается  тем, что сооружена  между двух  гигантских  каменных  глыб, в нижней части имеет обширную пещеру (10х10 метров). По словам местных долгожителей, здесь была глубокая яма. После стрижки овец шерсть складывали в эту яму и притаптывали. Если яма заполнялась – значит, есть приплод и стадо увеличилось, если нет - поголовье животных уменьшилось. 

   В  башне Магой-Джел, по преданию, отражал штурм врагов, богатырь Борз.   В старину жители селения Хули платили дань жителям селений Эгикал, Таргим и Салги. Один из хулинцев, по имени Борз, не пожелал платить дани.  Однажды в его отсутствие жители из Эгикала, Таргима и Салги сделали набег на Хули и взяли в плен его жену. Пастух Борза   известил об этом хозяина. Он встретил его у поселка БелгIан и сообщил о случившемся. Борз, охваченный гневом при известии об этом оскорблении, ударом шашки убил пастуха; возвратившись в Хули, он убедился, что тот был прав. Тогда он удалился в башню Магой - джел. Враги осадили башню. Борз долго отражал их нападения, стреляя из лука, но вдруг у него порвалась тетива. Жена его, находившаяся в стане осаждаемых, успела ему крикнуть, что если он будет голоден, то найдет еду в своем правом кармане. Эти слова имели скрытый смысл, так как она знала, что у мужа в том кармане спрятана запасная тетива, о чем он забыл. Борз понял намек, успел переменить тетиву и вновь стал отражать нападения врагов, он разогнал их и освободил жену. С тех пор хулинцы перестали платить дань жителям других селений. 

Мемориальный дом -музей  им.  Г.С. Ахриева 

  В древнем селении Фуртоуг расположен мемориальный дом-музей   известного ингушского революционера, героя Гражданской войны  Г.С. Ахриева. В музее экспонируются материалы сохранившиеся в этом доме в первозданном виде, рассказывающие о детских и юношеских годах Гапура, о начале революционной деятельности и становлении его как революционера. Другие экспозиции повествуют о борьбе трудящихся масс с внутренней контрреволюцией. Посетители музея могут увидеть здесь атрибуты домашнего очага семьи Ахриевых: мебель, которой пользовались ингуши в начале 20–го века, чудом сохранившиеся старинные истинги - ковры ручной работы, очаг, на котором горцы готовили пищу, треножный столик, кухонную утварь, старинный комод, самовар, тяжёлый утюг, медные кувшины, топчан для отдыха. Впечатления дополняют старые фотографии, документы  и документальные материалы о выходцах из с. Фуртоуг, прославивших это село и фамилию. Это известный строитель башен Дуго Ахриев, просветитель и зачинатель архивного дела Ингушетии Ассадула Ахриев, первый ингушский ученый и этнограф Чах Ахриев, юрист-революционер Мухтар Ахриев, первый профессиональный художник из ингушей Хаджи-Бекир Ахриев, член Терского Совнаркома Гапур Ахриев, первый директор Ингушского научно-исследовательского института Осман Ахриев, первый лётчик – представитель северокавказских народов  Рашидбек Ахриев, первый профессиональный врач-профессор Хаджи Ахриев и многие другие.                                                                

 Книга записей музея сохранила пожелания посетителей трёх десятилетий: зарубежных гостей и учёных, студентов и школьников, общественных деятелей из разных регионов России  и зарубежья.     

Храм-святилище Мят-Сели  

Храм - святилище Мят-Сели расположен на вершине горы Мят-Лоам (гора Столовая 3000м.н.у.м.). Архитектура здания храма-святилища Мят-Сели проста и лаконична. Постройка в плане прямоугольная (7м х 3,6м) с двускатно – ступенчатой крышей.  Общая  высота сооружения 4,93м. Отличительной  особенностью  является наличие двух дверных проемов со стрельчатой аркой в западной и восточной стенах храма. Внутреннее помещение по длине поделено стрельчатой аркой на две равные части. В древности наиболее распространенными  у ингушей были  общественные моления  о  дожде,  устраиваемые   во время засухи в своих сельских и родовых святилищах. Чаще   всего моления с  целью вызывания дождя совершались  на  Столовой горе,  где совершались языческие ритуалы в храме-святилище посвященному божеству плодородия и общего благополучия Мят-Сели, считавшееся  одним из  могущественных божеств и почитавшееся не только окрестным ингушским населением, но и многими жителями соседних территорий. Моления в храме  проводились только в среду. Процессия, состоящая из жителей  окрестных  сел во главе  со жрецом поднималась на священную гору к святилищу  Мят-Сели. Впереди процессии вели   жертвенного быка, рога которого были обмотаны белой материей. На вершине горы его ставили  головой обращённой  к востоку. Затем  верховный жрец,  так же обратившись лицом на восток,  произносил молитву, в которой просил у божества  дождя и большого урожая.   После окончания   моления жертвенных  животных  резали и здесь же в огромных   котлах варили мясо кроме этого молящиеся приносили  с собой сыр, вино, обрядовые  хлебцы. По свидетельству современников,  такие обрядовые  моления, проводились   вплоть до  начала XX в.   Известно, что  в 1925г. во время сильной  засухи, жители   Джейрахского ущелья   молились о дожде  и устраивали в святилище на Столовой горе    жертвоприношения. 

Ний

   Башенный комплекс Ний - расположен на южном отроге Цорей-Лоама, в 5,5 километрах восточнее Ассинского ущелья. Здесь сохранились в хорошем состоянии 4 боевые башни с пирамидально-ступенчатой крышей и ряд руинированных полубоевых и жилых каменных строений.  В верхней части боевые башни, путём выборки камней, искусно орнаментированы крестообразными знаками.    

 Мощные и неприступные цитадели для своего времени. Каждый замок в комплексе был окружен высокой оборонительной стеной, толщиной в 0,65 метра, с бойницами,боевыми площадками. Согласно преданиям комплекс возведен в  конце  XVI века ингушскими зодчими из рода Баркинхоевых.
С южной стороны к комплексу раннее примыкала протяженная высокая каменная заградительная стена с широкими арочными воротами. По преданиям здесь находилась вооруженная стража, которая обеспечивала безопасность на маршруте так называемой "Дороги ингушей". В стене были устроены специальные боевые площадки, сводчатые оконные проемы, ниши, бойницы для стрельбы и наблюдения.    

        Горы Ингушетии овеяны легендами   о смелых и сильных людях живших много веков назад. Это случилось в горах много сотен лет назад. Предки ингушей  были гордые, мужественные и благородные люди. Уважали младших, почитали старших, не враждовали с соседями, пахали землю, пасли скот, охотились. Старики были наделены мудростью, мужчины - смело­стью, девушки - красотой. Но однажды грянула великая беда. Нежданно-негаданно на мир­ных людей напали лютые враги. Их было много, очень много, словно листьев на деревьях. Они заполнили все дороги, тропы, косогоры и ущелья. Как звери ненасытные, ринулись в аул. Ударами кинжалов, стрелами из луков безжалостно разили, убивали горцев. Аул бес­страшно принял смертельный бой. И старики, и женщины, и дети сражались наряду с мужчинами. Но враги обступали со всех сторон. И уже их было больше, чем листьев на деревьях. Последнюю крепость окружили черные полчища, лезли на стены, приставляя высокие лестницы. И воскликнул тогда старец, единствен­ный живой мужчина, поглядев с тоской на юных девушек:
- Несчастные мои! Всех вас угонят в плен, и станете вы ублажать злодеев, этих диких и грязных зверей!
- Не надо нас жалеть! - выступила вперед самая красивая и самая умная девушка по имени Бетта Лир, что значит - Лунное Сияние. - Жалеть нужно мужчин; они отдали свои молодые жизни, так и не успев познать ни наши ласки, ни любовь. Они называли нас невестами и лишь мечтали о нежных девичьих объятиях. Их любовь к нам была чиста, как родниковая вода, и мы в такой же чистоте сохраним свою любовь к ним. Правильно я говорю, подруги?
- Правильно, Бетта Лир! - откликнулись стоящие за нею девушки.
-Тогда зажигайте огонь!
И четверо девушек, взяв горящие факелы, подожгли у подножья башни заготовленный на зиму хворост.
Было время сумерек. Огонь вспыхнул, осветив все вокруг, высоко в небо ударило горячее пламя.
Бетта Лир шагнула в башню, по каменным ступеням поспешила наверх. Следом шли ее подруги. Лестница закончилась ровной площад­кой, до уровня которой поднимались обжигающие языки костра.
Бетта Лир сорвала с головы курхарс (женский головной убор), расплела тяжелые косы. И то же сделали подруги.
В это время в крепость дико крича, тяжело дыша, размахивая кинжалами и копьями, ворвались враги. И вдруг озверевшие от крови, они остановились, словно вкопанные, увидев на площадке башни, объятой пламенем, девушек с распущенными волосами, в белых оде­яниях. Спокойный и невозмутимый вид их поразил врагов.
- Тот, кого я любила, был смел, как огонь, чист, как огонь, красив, как огонь! - воскликнула одна из девушек, это была Бетта Лир. И голос ее услышали в каждом уголке притихшей крепости.
- Тот, кого я любила, был смел, как огонь, чист, как огонь, красив,
как огонь! - повторили за ней остальные.
Бетта Лир шагнула к краю площадки и, взметнув руки, будто собираясь взлететь, звонко крикнула:
- Я хочу, чтобы душа и тело мои остались чистыми! Поэтому я выхожу замуж за огонь!
И она прыгнула вниз, прямо в костер, и трепетное пламя, раскинув ей свои страстные объятия, взметнулось еще выше.
- Я хочу, чтобы душа и тело мои остались чистыми! Поэтому я выхожу замуж за огонь! - с этими словами вслед за бесстрашной подругой все девушки бросились с башни в огонь.
Увидев такое, враги опустили кинжалы.
- Это удивительный народ, - пораженно сказали они. - И нам его никогда не победить!
Не поднимаясь выше в горы, они повернули назад. 

Оздик

         Средневековый башенный комплекс Оздик - расположен на высоком,  крутом горном кряже, в окружении соснового бора, неподалеку слышится журчание небольшой горной речушки. Вокруг Оздика пригодные для земледелия участки, сочные пастбища, родниковые воды, сосновые и липовые леса, под ногами зеленым ковром стелятся субальпийские травы. Летом сюда съезжаются десятки пчеловодов к медоносным травам и цветам. Комплекс  включает в себя различной степени сохранности одну боевую, 2 полубоевые и 9 жилых башен, с различными пристройками, опоясанный  протяжённой каменной закругленной оборонительной стеной.
Центральное положение в поселке занимал замковый комплекс из боевой, полубоевой и жилой башен. Боевая башня 6-этажная, с квадратным основанием и пирамидально-ступенчатым покрытием.  Башня в высоту достигает 28 метров.
 В Оздике проживали  мастера-строители, опытные охотники. Местные девушки считались искусными портнихами, мастерицами шитья  золотыми и 

Пуй

  У места впадения крупного притока Гулойхи в реку Асса расположен замковый комплекс  Пуй.  В комплексе выделяется «классическая» боевая ингушская башня в 6 этажей достигающая 30-ти метров в высоту.  Время пощадило ее: цела пирамидальная сланцевая кровля с замковым камнем наверху, почти не повреждены машикули - балкончики без дна на верхнем дозорном ярусе. С их помощью осажденные воины, будучи сами в безопасности, вели бой:  сбрасывали на головы штурмующих камни, лили  кипяток.   

Боевые башни «воув» - являются вершиной архитектурного зодчества ингушей. Боевые башни высокие — не ниже 25-ти метров, и узкие — вспомните винтовые лестницы средневековых европейских замков, там тоже негде развернуться, и это больше играет на руку защитникам, чем врагам.
Боевые башни ставили  в стратегически важных местах —  на пересечении дорог, у входа в ущелье. По обычаю, перед закладкой башни землю поливали молоком: если оно не просачивалось в грунт, участок считался годным для строительства.   Башня-воув имеет только один вход, ведущий сразу на второй и третий этажи.  Поднимались по приставной  лестнице, которую легко можно было  поднять наверх в любой момент.
Классическая ингушская боевая башня имеет пять иногда шесть этажей и пирамидально-ступенчатую кровлю. Венчалась эта пирамида коническим замковым камнем. Защитники в башнях были способны выдержать долгую осаду, при условии достаточного количества оборонительных средств, еды и воды. 

     Барханоевский     Пхьагал-Баьрий

 По народному  преданию   в прошлом  в Таргимской котловине жил человек по имени «Пхьагал-Баьрий». Такое прозвище он получил из-за своего необыкновенного вороного коня. Был он сам сухощав, обладал недюжинной силой и ловкостью.  Горячий по характеру Баьрий часто ссорился с соседями, из-за чего имел он немало кровников. Поэтому в народе  его еще  называли «Пхьа боалла Баьрий», что в переводе означает: всадник, имеющий много кровников. Из-за его частых стычек и убийств, барханоевцам приходилось расплачиваться землей и скотом. Кровники, наконец, потребовали, чтобы Баьрий удалился из Ингушетии. Когда старейшины рода объявили ему свое решение о его изгнании, Баьрий горячо заявил:

– Я уйду от вас навсегда. Но я люблю эти горы и без них жить не смогу. Я поселюсь высоко в горах, где не ступала нога человека.                                                                         

Баьрий исчез, и долго о нем ничего не было слышно. И вдруг однажды люди заметили, что на отвесной скале появилась небольшая башня. Построить на таком месте башню  было немыслимо, и тогда люди сказали, что это работа джинов. Но, однако, построил ее все-таки человек – Баьрий. Он сделал к пещере рукотворную тропинку. Обожженные колья он забивал в скалу и переплетал прутьями. Выезжал на лихом коне, куда заяц не доберется, и жил тем, что добывал у дороги по ущелью и охотой. Конь его всегда чувствовал опасность, угрожающую хозяину, и уносил его с этого места. Конь мог внезапно присесть, и стрела пролетала над его головой, мог прыгнуть в сторону, как заяц, и отсюда его второе название «Пхьагал Баьрий» – всадник-заяц.                         Однажды на охоте он увидел раненую медведицу и рядом крохотного медвежонка.    Баьрий взял медвежонка, вырастил его и он превратился в крупного медведя, преданного своему спасителю.  Люди боялись медведя и с опаской обходили башню Баьрий.   И люди постепенно стали забывать о нём, его черная лошадь бесследно исчезла, их больше никто не видел.  С тех пор в башне никто не жил, к ней  невозможно подойти, тропинка, сделанная Пхьагал-Баьрий, постепенно исчезла, а полуразрушенную  башню можно увидеть и сегодня.

 Пялинг

Пялинг - крупный башенный посёлок, замкового типа на отроге горы Цорей-Лоам. В настоящее время здесь можно видеть относительно хорошо сохранившиеся четыре боевые, полуразрушенные четырнадцать жилых башен с различными пристройками, оборонительными стенами периода позднего средневековья. Изящные боевые башни размещаются в отдельных, но взаимосвязанных замковых комплексах. Три боевые башни, квадратные в плане, имеют шесть этажей, навесные каменные машикули-балкончики, пирамидально-ступенчатую крышу, и достигали в высоту 27-28 м. Жилые башни, прямоугольные в основании, имели два-три этажа, плоскую крышу с высоким парапетом. В верхних частях у трёх из них были устроены обширные лоджии. У каждого замка имелась высокая оборонительная стена (до 4 м). На окраине замка расположены разнотипные погребальные склепы. Согласно народным преданиям башни в Пялинге были построены в конце ХV-XVI в. зодчими из рода Баркинхоевых, проживавших в высокогорном   с. Барким.

Серебряный источник - «ХIор-хи»

         На  Цей-Лоамском перевале (2100 м.н.у.м.) в живописном  месте    в поясе субальпийских лугов находится особо почитаемый в народе серебряный источник – «ХIор-хи». Серебряный источник характеризуется высокими органолептическими свойствами, в его  хрустальной воде   довольно высокое содержание  ионов серебра  и поэтому вода может храниться длительное время, сохраняя свои высокие качества.     С  давних времён  источник используется   местными жителями  в целебных целях, они  замечали, что раненые или больные животные, регулярно спускавшиеся к этому источнику, быстро излечивались от болезней и ран. Древняя легенда гласит:  как -  то  пастухи, пасшие свои стада невдалеке от источника,  заметили, что к нему каждый день приходит раненный  медведь, и окунает свою больную лапу в целебную воду.  Медведь  приходил  к роднику  пока совсем не вылечился. Общеизвестно, что серебро — сильное дезинфицирующее средство, как для лечения наружных повреждений, так и для применения внутрь, оно очищает организм от вредоносных микробов.  

Гора Мят-Лоам (3000 м. н. у. м.)

  С этого известняково-доломитового стола, стоящего в стороне от Главного и Бокового хребтов, можно одновременно увидеть двуглавый Эльбрус на западе, ледовый конус Казбека на юге, а на юго-востоке за высшей точки Хевсуретского хребта – Махисмагали (4048 м) вздымается ледовая пирамида Тебулос-Мты (4493).  С горою Мят-Лоам связано множество  старинных ингушских легенд и поверий. По одной из них некогда очень давно жили в этих местах великаны. В те времена у верховного Бога Дялы  был примечательный Сокол счастья – «Ираза кер». Сделан он был из серебра, а глаза его были из золота. Мать одного из великанов  оказалась жадной женщиной. Она повелела своему сыну принести ей этого Сокола  счастья. Дяла обитал на вершине Казбека. Послушный воле матери великан попытался похитить у Дялы эту птицу. Конечно же,  всеведающий Дяла узнал про это, и тут же поразил великана молнией насмерть. А великан в это время находился на горе Мят-Лоам. Пораженный молнией, он упал на гору. Боясь, что от гниения великана по всей земле пойдет большой смрад и пожалев его за послушание матери, Дяла превратил  великана в камень. Если в  ясную погоду посмотреть на гору Мят-Лоам со стороны, то хорошо видно каменного человека, который лежит, растянувшись на ней.

ТIарше

      По легенде, первопоселенцами ТIарше были выходцы из Аравии. Здесь возвышаются разной степени сохранности три боевые и несколько жилых башен. Отсюда происходят Таршхоевы, Гудантовы, Даскиевы, Досхоевы, Мурзабековы и др. фамилии.  В черте поселка находится интересный памятник - позднесредневековый ядрообразный мавзолей. В погребальной камере мавзолея лежали 12 усопших.

   В средние века, в каждом ингушском селении был «город мертвых». «Человеку при жизни нужна башня, а после смерти склеп», — так говорили предки ингушей. «Солнечные могильники» располагаются недалеко от жилых сооружений, «дабы человек размышлял о мире вечном и совершенствовал свою душу». Надземные склепы по своей форме напоминают домики с пирамидальными крышами.  Продолжительное время после принятия ислама в середине XIX века, смертельно больные старики, верные законам предков, уходили умирать в склепы. Склепы были фамильные, и сейчас в современное время у каждого ингушского рода есть свое родовое кладбище. До принятия ислама, загробная жизнь у ингушей представлялась продолжением земной, только солнце для мертвых светило в то время, когда оно скрывалось от живых. Как пишет известный ингушский этнограф  Чах Ахриев после жатвы в ингушских «семьях устраивали специальный ужин — «Марс — порр», на котором хозяйка дома, дотрагиваясь до кушаний щипцами, приговаривала: «Да будет пищей (такому-то покойнику)».     

Таргим

Таргим - крупный средневековый башенный посёлок замкового типа на правом берегу реки Ассы. Здесь сохранились 4 боевые и более двух десятков полубоевых и жилых башен с каменными пристройками разной степени сохранности. В высоту боевые башни достигают 30 метров. В прошлом селение славилось талантливыми мастерами-строителями боевых башен, опытными оружейниками и лихими воинами-наездниками. По народному преданию в далекие от нас времена жил в горах Ингушетии один воинственный человек по имени Эльберт. У него было три сына: Эги (старший), Хамхи (средний), Таргим (младший). Сначала все они жили вместе, но потом разделились. Старший сын Эги сказал: «Здесь всегда свежий воздух и простор. Не задувают холодные ветра с ущелья», - и  поселился в Эгикале.  Средний сын сказал: «Я поднимусь на тот склон, там всегда светло и внизу большая поляна, где гость сможет гарцевать на лихом коне». И он заложил башенный комплекс Хамхи. Младший сын Таргим был лихим наездником, он сказал: «Я поселюсь по ту сторону реки, чтобы ежедневно вплавь бросать коня в эту бурную реку». Он перешел реку Ассу и на правом берегу заложил замок Таргим.  

Всякий, кто проезжал или прогонял свой скот через владения трех братьев: Таргима, Эги и Хамхи, должен был - пишет профессор Н. Ф. Яковлев – «платить им дань, которая исчислялась скотом или пулями и зарядами пороха». Так, за проход с одного человека и с каждой головы скота братья брали по одной пуле и одному заряду пороха. Мало помалу в руках братьев и их потомков скопилось богатство, поселения их разрослись, и по их именам получили название селения: Эгикал, Хамхи, Таргим.  

Таргимская котловина

   Памятник природы "Таргимская долина" -  удивительный оазис, содержащий в себе дивные горы, межгорья, сосновые рощи, широколиственные леса, альпийские луга и древние городища. Таргимская котловина — древняя колыбель ингушского народа. С далёких незапамятных времён, ещё в эпоху неолита поселилось здесь воинственное племя галгаев. Со временем, утвердившись и окрепнув в этой уникальной природной котловине, галгаи распространили своё имя и влияние на обитателей близлежащих ущелий.   
В настоящее время Таргимская долина с древними городищами,  богатой флорой и фауной входит в состав Джейрахско-Ассиского музея-заповедника и находится под охраной государства.

  Христианский храм Тхаба-Ерды(VIII – IXвв.)

        Памятники башенного зодчества в большом количестве сосредоточены в Таргимской котловине. Это сердце горной Ингушетии. Именно отсюда получило своё распространение древняя архитектура по всей горной Ингушетии и здесь же расположены культовые памятники древнехристианского зодчества.   Однако самым известным среди них и самым древним на территории  России и Ингушетии является христианский храм Тхаба-Ерды, отличающийся от других храмов Северного Кавказа своим большим размером и богатым декором. Храм расположен в 4 км. от Таргима, на правом берегу  р.  Ассы, между сс. Хайрах и Пуй. Храм неоднократно на протяжении свыше двух сот лет   описывался русскими и иностранными учеными.      Впервые храм Тхаба-Ерды был открыт квартирмейстером русской армии Штедером в 1787 году.   Памятник за время своего существования несколько раз реконструировался и видоизменялся.     Это культовое сооружение было построено на том месте, где ранее стояло языческое святилище, очень почитаемое ингушами. Об этом свидетельствует храмовая ограда с выбитыми языческими символами и камни с углублениями так называемые чашечные камни, вставленные под оградой. По мнению учёных они могли служить для жрецов картой звёздного неба или могли быть календарными знаками. В архитектуре храма прослеживается влияние византийской, армянской, а так же грузинской церквей. Об этом свидетельствуют разновременные и характерные детали армянской и грузинской  архитектуры. О влиянии армянской церкви говорит восточная часть стены украшенная библейскими сюжетами.   Пребывание в горной Ингушетии византийских миссионеров приходится ко времени правления императора Михаила III в 842-867 гг. Миссионеры были обеспокоены тем, что местное население поклоняется в христианском храме языческим богам, а посему нужно принять меры исключительно мирным путём, подкупами и богатыми подарками склонить к христианству местное население. Об этом говорят  летописные данные и вещественные находки косвенно или прямо указывающие на пребывание здесь данных миссионеров. Рядом с храмом Тхаба-Ерды были найдены монеты - солиды с изображением византийского императора Михаила III.  Подтверждением также  процесса христианизации горных ингушей являются пергаментные псалтыри, происходящие с территории Ингушетии. Еще одна подобная рукопись была найдена в начале века в святилище Маго-Ерды. О влиянии грузинской церкви подтверждают характерные грузинской храмовой архитектуры XII в.,  декоративные детали – барельефы и растительный орнамент.   

 В период   средневековья  данный  храм  являлся    законодательным органом  своего времени.  В определенные дни для совершения религиозных обрядов и разрешения спорных вопросов к храму стекались жители обществ Хамхи, Галгай, Чулхой, Цхьорой и Фяппий.  Так же у храма Тхаба-Ерды находился «мехка кхел» — суд страны.   

Фалхан

       Селение Фалхан расположено на горном склоне живописного  Джейрахского ущелья. Здесь в полуразрушенном состоянии сохранились 3 боевые, полубоевая и 12 жилых башен.  Ингушские селения строились близко друг от друга, с интервалом от 500 метров до километра. Из одного села всегда можно было разглядеть боевые башни соседей: боевые башни использовались и как сигнальные, за считанные секунды сигнал тревоги передавался на многокилометровые расстояния. Практически все селения  расположены на  вершинах холмов, склонов ущелий  и на гребнях хребтов. Если посмотреть на карту горной Ингушетии, можно увидеть, что башенные селения тянутся непрерывной цепью по долинам Ассы, Армхи и их притоков.
    Главным критерием выбора места для будущего поселения была безопасность, то есть максимальная труднодоступность. Чем древнее селение, тем выше в горах оно находится, тем укромнее место. Это естественно, ведь жилые башенные комплексы задумывались как оборонительные крепости. Учитывалось и качество земли: на плодородных, не слишком каменистых участках ингуши не селились. Еще один важным условием выбора места для поселения было наличие источника воды: родника или ручья.   

         Фуртоуг

    На правом берегу р. Армхи расположено древнее селение Фуртоуг,  отчетливо вырисовывающееся  на фоне отвесных скал Столовой горы.

От башенного комплекса  сохранились только 5 руинированных жилых башен. По старинной легенде, первоначально село не имело названия. Жители села думали какое название ему дать. Наконец решили бросить альчик и какой стороной он упадет, так и назовут село. Подбросили альчик, но он упал ребром. Тогда и решили назвать село Фуртоуг, т.е. ни мое, ни твое.

 Представители отдельных старинных фамилий  селения Фуртоуга        хорошо известны всему ингушскому народу. Выходцами   Фуртоуга     были: строители башен, художники, лётчики, учёные, превосходные знатоки местного быта и культуры.

Фуртоугский водопад

 Фуртоугский  водопад  образует горный ручей  Г1алг1ай — чоч  протекающий недалеко от с. Фуртоуг. Водопад низвергается с отвесных скал высотой около 12 метров.  Водопад известен тем, что в мае 1886г. там побывал  великий русский химик Д. И. Менделеев во главе геологической экспедиции, которая изучала  Кавказские горы,  ученый был поражён красотой и величием кавказских пейзажей. В своих дневниках он отмечал, что Северный Кавказ по богатству природных ресурсов не уступает горному Алтаю и Уралу.    

Хамхи

    Крупный средневековый башенный посёлок замкового типа Хамхи находится в центре Таргимской котловины. В настоящее время здесь сохранились полуразрушенные 4 боевые, 4 полубоевые и 16 жилых башен с различными пристройками и оборонительными стенами позднего средневековья.

 В древности здесь проживали воины и земледельцы, знатоки горского обычного права, искусные охотники, хорошо знавший сложный так называемый «охотничий язык», потомственные мастера по изготовлению высококачественных боевых луков, поставлявшиеся грузинскому Кахетинскому двору.  Горцы добывали качественную глину, которая широко применялась в керамическом производстве и строительном деле.

Недалеко от посёлка на гребне лесистой горы сохранилось культовое место, на котором местное население вплоть до конца XIXв.  активно совершало жертвоприношения в честь особо почитаемого языческого божества Елта- «царя» лесов и зверей.

В годы Гражданской войны в замковом комплексе Хамхи в 1919 году проходил Ингушский народный съезд, на котором выступал Серго Орджоникидзе.

Хамышки

         Средневековый замок   башенного  типа -  Хамышки,    расположен в Джейрахском ущелье на отроге горы. Башенные строения из камня являлись надежной защитой от врагов, были долговечнее деревянных строений.  Ингуши говорили: «Тепло тому, кто в башне живет и холодно тому, у кого нет своей родовой башни».   Только имевший наследственную долю в боевой башне и могильнике считался полноправным свободным ингушом.

      Если самыми древними ингушскими постройками считаются мегалитические дома-крепости, то следующим этапом было строительство массивных 2-3 этажных жилых башен «гала» с плоскими крышами. Высота жилых башен редко превышала 10 метров. В центре такой башни всегда находился опорный четырехгранный столб. Сложенные из очень крупных камней, в плане прямоугольные, кверху немного сужающиеся для устойчивости, жилые башни также могли использоваться как крепости.
На первом этаже обычно держали скот, но не всегда — если условия позволяли, скот предпочитали держать в отдалении. Второй и третий ярусы башен предназначались для жилья. На верхний ярус поднимались с помощью приставной лестницы. Сердцем жилой башни был очаг, над которым висела надочажная цепь. Здесь готовили пищу, собирались всей семьей и обсуждали важные вопросы. Очаг и надочажная цепь имели особое значение, они почитались как самое «живое» место дома. Со временем, чем выше строилась жилая башня, тем уже она становилась, что было обусловлено необходимостью придать башне большую устойчивость. Постепенно жилые башни становились боевыми (в1ов).   Когда враги подступали к башенному поселению, большая часть проживавших в жилых башнях людей устремлялась в боевую башню, в свое время являвшуюся неприступной для врагов.  Боевые башни отличались от жилых: они были выше и уже. Вход в боевую башню начинался со второго этажа, тем самым враги лишались возможности применения тарана.     

 Со второго этажа через лазы шли по внутренним приставным лестницам входы на первый и на верхние этажи. На первом этаже хранились продукты и разные предметы первой необходимости. Там же имелись выложенные из камня небольшие помещения, для содержания в них пленников.  

Третий, четвертый и пятый этажи были  были аналогичны второму. Пятый этаж   назывался «сокол башни»  и был преимущественно боевым. В нем хранились камни, луки, стрелы, позднее – ружья. Довольно большие бойницы на четырех сторонах снаружи прикрывались каменными щитами  машикулями.    Боевые башни в высоту были слегка конической формы   что придавало им большую устойчивость и способствовало более успешному отражению врагов.

Хьули

      Хьули- крупный башенный  поселок замкового типа, расположен в Гулинском ущелье. Хьули самый высокогорный населенный пункт в Ингушетии (1800 м. над у.м.). Здесь сохранились руины 20 жилых и боевых башен. По преданию село Гули было заложено Хазом в дремучем лесу. А «лес» в переводе на ингушский язык – «хьу». Отсюда и название села Хьули. Рассказывают, что Хаза был выходцем из села Эгикал. В поисках лучшей доли Хаза обошел горы Ингушетии и наконец, остановился на том месте, где расположено село. Обосновавшись на новом месте, предприимчивый горец разбогател. Его стада домашних животных паслись на горных склонах и множились, строились башенные жилища. Но однажды беда подкралась незаметно. В его отсутствие разбойники увели его семью и весь скот. Хаза в то время был в гостях в соседнем ауле, когда его встретил пастух и сообщил о случившемся. Разгневанный этим недобрым известием Хаза убил пастуха. Обогнав грабителей, он за камнями устроил им засаду. Хаза был метким стрелком, и своими стрелами он уложил  врагов и вернул семью и скот.

Цей-Лоам - священная гора средневековых ингушей

          Камням, скалам, горам, как и во всем мире, поклонялись все древние обитатели Кавказа, но в каждом его уголке, у каждого племени этот культ имел свои черты. Скалистые неприступные склоны священной г. Цей-Лоам (3171 м) часто скрыты туманом или окутаны облаками -  это придает ей таинственную мрачность и зловещий вид. Возможно изменчивый вид горы, её настроения в глазах средневековых ингушей придавал ей ореол святости и таинственности. В древней ингушской мифологии гора Цей-Лоам отождествлялась с троном божества Селы -  небесного громовержца и покровителя природных явлений.  В народе считалось, что Села – самый справедливый и наиболее  почитаемый и могущественный бог в ингушском языческом пантеоне, повелитель  погодных явлений грома и молний – имеет свой трон на горе Цей-Лоам.   Если она не закрыта тучами, значит, Села отдыхает и не будет непогоды и дождей. У Селы есть огромный меч, которым он рубит зловредных духов «цолаш» и шайтанов, которые временами подкрадываются к горе  Цай-Лоам, чтобы навредить ему. Проснувшись, тогда он в гневе  кричит и рубит их саблей. Вот поэтому в грозу сверкает молния и гремит гром. Место, куда ударяла молния, считалось священным, отмеченным Селой. На этом месте воздвигалось небольшое столпообразное святилище – сиелинг. Если же  молния поражала человека или домашнее животное, они также считались отмеченными Селой, посвящалось святилище – элгыц. А погибший от удара  молнии человек становился родовым божком. Когда долго не бывало осадков, люди выносили тела этих покойников из склепа, и Села посылал дождь, чтобы им омыть тело этого покойника. По воле Селы богиня Миха-нана гоняет ветер, а богиня Хи-нана льет дождь.  Если у Цей-Лоама кто-нибудь видел летающего орла, он возносил ему молитву, так как считалось, что Села иногда летает по небу в облике орла, самой быстрой и сильной из всех птиц, парящей высоко в небесах. Смелость и быстрота полета орла ассоциировались с грозой и огненными стрелами-молниями - проявлениями воли божества Селы. Именем Селы был назван один из весенних месяцев-май, и  посвящен один день недели - среда.

Цори – замковый комплекс легендарной воительницы -Могушки

   Башенный комплекс Цори (XV-XVI в.) расположен в Цоринском ущелье, на правом берегу Цорин-хи,  на высоком горном выступе.  В  Цори  находятся 3 сильно поврежденные боевые  и  десятки полуразрушенные жилые башни с пристройками и погребальные сооружении - надземные склепы. В средние века к башням примыкала каменная оборонительная стена с арочными воротами, которые при необходимости  запирались изнутри. Сегодня от оборонительной стены остались лишь камни фундамента. Некоторые постройки интересны тем,  что на их  стенах можно увидеть  узоры, сделанные путем выборки камней и солярные символы.  В средние века Цори, был административным, политическим, культурным и экономическим центром всего Цоринского общества.     Согласно народным преданиям здесь проживала родоначальница фамилии Могушковых, знаменитая дева-воительница, искусная наездница, амазонка - Могушка, которая «командовала  дружинной из 63 здоровых мужчин и наводила своей смелостью и дерзостью страх и ужас на врагов».  Во время одной  стычки с неравным по численности противником Могушка  пала смертью храбрых и была торжественно погребена в основании надземной усыпальницы, которая и сегодня в народе именуется как «Могушка Каш», что в переводе на русский означает «Могила Могушки».

Шин энгара г1ала - «Башни двух соперниц»

      Средневековый замок   «Башни двух соперниц» расположен на узком гребне с крутыми и обрывистыми склона отрога Скалистого хребта между ущельями Озди-чоч и Ах-чоч. Укрепление состояло из 2-х боевых  башен с плоской крышей и защитными балкончиками на верхних этажах, объединенных каменной оборонительной стеной в единый замковый комплекс. По оригинальности замковый комплекс «Башни двух соперниц»  не уступает знаменитым Вовнушкам.

     Замок  находился в пределах зрительной связи с башенными комплексами   ущелья  Г1улой–хи  (Голи,  Гянт,  Озди,  Вовнушки,  Бирг)  и  Таргимской котловины (Кели, Лейми, Ког, Бархане,  Эгикал) и являлся важным  звеном  в общегосударственной  системе визуальной сигнально-сторожевой связи Горной Ингушетии в эпоху средневековья.   

 По легенде замок был построен двумя женщинами,  которые являлись жёнами одного человека. Вопреки общему мнению, что  жены между собой должны конфликтовать, они  жили очень дружно. Когда их муж погиб в сраженье, родственники мужа прогнали этих  женщин из своего села. У каждой из жён было по одному сыну, и тогда они решили построить на неприступном обрывистом склоне  две боевые башни.  И сейчас  стоят они как грозные вековые  стражи, охраняя покой ущелья.

Шоан

       Средневековый башенный комплекс Шоан расположен  в живописном Шоанском ущелье неподалеку от реки Армхи. Здесь некогда была одна боевая и 11 жилых башен.  Как и во всех башенных комплексах горной Ингушетии, имеется на втором этаже боевой башни сводчатый дверной проем, а на  первом  этаже — мешки-отсеки для хранения сельскохозяйственных припасов, а также для содержания пленников.    С первого взгляда Шоан напоминает гнездо ласточки, прилипшее к крутой скале. По рассказам старожилов, в Шоане жили мастера-оружейники, девушки славились ткацким мастерством, умением вышивать золотом, серебром, бисером.
  В окрестностях  селения  расположен  «Городок мертвых» («Мохде»),  Шоанское святилище богини весны Тушоли,  а  на восточной стороне Шоана  два языческих столпообразных святилища.
На левом берегу речки, разделяющих Шоан на две части, у входа в шоанское ущелье на высоком склоне находится  кладбище тех далеких времен. Надмогильные камни (чурташ) заросли зеленым мхом.  По словам старожилов, здесь похоронен последний языческий жрец Элмарз-Хаджи Хаутиев, признанный в Ингушетии святым.   
Каждый народ вписывает в свою историю  яркие личности.  Нередко в процессе времени они обрастают легендами. Последний величественный жрец древней религии ингушей — Элмарз-Хаджи Хаутиев   легендами обрасти не успел, так как еще живы люди, соприкасавшиеся с ним и они повествуют о нем как о личности и простой, и сложной, и земной, и загадочно-космической. 
Элмарз-Хаджи  Хаутиев   родился  в 1766г. в ауле Шоан. Справедливо считалось, что жрец должен быть внешне красивым, с отменным здоровьем, так как он служит посредником между Богом и людьми. Таким и был Элмарз: красивый, высокий плотный мужчина с незаурядным умом. Он тщательно следил за своим внешним видом и здоровьем. Часто повторял: сладкое укрепляет кость, — и ел мед; жирное дает силу, — и умеренно лакомился копченым  курдюком годовалого барана, обмакивая его в цу (толокно), или ел баранину, сваренную в молоке. Из напитков считал лучшим студеную родниковую воду. Курил любимую трубку, набитую табаком, подаренным соседями-хевсурами.   На протяжении 80 лет Элмарз-Хаджи  Хаутиев   являлся жрецом Шоанского ущелья горной Ингушетии.  В 1873г в возрасте 107 лет Хатуев принял ислам.  В  1905г.   бывший жрец совершил хадж в Мекку.
В 1908 году стосорокадвухлетний Элмарз совершает второе паломничество в Мекку.   В Мекке его приглашает погостить у себя шейх Джамалейл. В течении трех месяцев Элмарз и Джамалейл с интересом общаются друг с другом. Элмарз подробно изучает правила ислама.   В Мекке Элмарза хорошо подлечили лучшие мекканские лекари. Потом по распоряжению Джамалейла его довезли до моря и посадили на корабль.   Элмарз вернулся домой умиротворенным.   Всего же этот удивительный человек прожил прожил 157 лет.
Перед смертью он завещал землякам:  «Берегите горы, не покидайте их. Будут у вас горы, будет и равнина».

Эбан

       За селением Джейрах на правой стороне ущелья чернеют над крутым обрывом   остатки замкового комплекса Эбан. Некогда в этом ауле возвышались 4 боевых и несколько жилых башен. Селение было разрушено в  1830г. отрядом царской армии под командованием генерал-майора Абхазова. 

Из преданий о селении Эбан известно: «…Эбан был взят врагами и разорен дотла. Только один мальчик остался в живых, да и тот был брошен с высоты берега, но он не погиб, хотя получил девять ран.  Мальчик этот был поднят и взят женщиной, возвращавшейся с мельницы в аул Х1арп. Ему дали имя Циск (кошка). А   назвали его так,  потому, что он был живуч как кошка, хотя и имел девять ран. Циск жил у той женщины, которая его нашла. Когда он вырос и имел уже такую силу, что мог поднять ружье, приехал в Х1арп один из тех убийц, кто участвовал в разорении Эбана.                                                               - Вот этот гость убил твоих родных! – сказала Циску, вскормившая его женщина. – Ступай, возьми ружье и стреляй в него! Циск еле-еле поднял ружье и сделал выстрел в гостя.                                                                                       

- Откуда, в кого и кто сделал выстрел? – посыпались со всех сторон вопросы.      Враг, узнав, что из разоренного аула Эбан остался один в живых, поспешил домой и дал знать о будущей опасности мщения со стороны Циска. Циск вскоре после этого случая оставил Х1арп и перешел на жительство в свой аул Эбан. Здесь он женился, и от него происходит ингушская фамилия -Цицкиевы»
После этого случая обанхоевцев называют живучими как кошка.

Эгикал

     Древний Эгикал — крупнейший средневековый башенный комплекс в горной Ингушетии - политический, административный  и культурный и экономический центр средневековья Таргимской котловины. Расположен замковый комплекс на южном склоне горы Цей -Лоам, в двух километрах от реки Ассы. Сотни построек некогда могущественного селения рассыпаны по южному склону горы Цей-Лоам в Ассинском ущелье. С высоких пригорков хорошо видна живописнейшая долина реки Ассы. Вдали можно увидеть другие башенные комплексы селений Хамхи, Таргим, Пуй и тысячелетний христианский храм Тхаба-Ерды.
До депортации ингушей в 1944 году в селении Эгикал жили люди. Сегодня Эгикал — необитаемый башенный комплекс, музей под открытым небом, законсервированный древний город, по некоторым улочкам которого и сейчас можно пройти и прикоснуться к векам.
Селение славилось потомственными ремесленниками — оружейниками, кузнецами, гончарами, ювелирами, а также отважными воинами и знатоками народной медицины. Из Эгикала вышли десятки известных в Ингушетии фамилий и талантливых людей прославивших его, один из них классик  ингушской  литературы  Идрис Муртузович Базоркин, похороненный  здесь же на родовом кладбище, а также первый Президент Республики Ингушетия Р.С.Аушев. 

Эрзи

           Эрзи – один из крупнейших  средневековых башенных посёлков замкового типа расположенный на оконечности горного кряжа, включающий  в себя в разной степени сохранности  8-боевых,  2-полубоевые,  47 жилых башен и различные пристройки к  ним, протяженную каменную оборонительную  стену с широкими воротами позднего средневековья.  Боевые башни   5-ти  и 6-ти этажные.    Эрзи в переводе с ингушского — «орел».     По народному преданию:  на месте строительства поселка было найдено  гнездо орла, а так как в прошлом орёл считался священной птицей и отождествлялся с божеством природных явлений грома и молнии – Селой,  люди   решили своё селение назвать Эрзи, а ещё в ненастье, когда вся нижняя часть долины Армхи закрыта облаками, башни Эрзи напоминают гнездо, доступное только орлам.  По преданию, первым в ауле Эрзи башню построил человек по имени  Итар, предок фамилии Евкуровых.   Затем он переселился в Ольгетти. Там он тоже воздвиг башню и стал в ней жить. Итар  был знаменитым  и метким охотником,  про него  говорили: «Итар, попадающий в цель ранее, чем раздастся звук выстрела». Эрзи является родовым селением многих знаменитых  ингушских фамилий, представители  которых в прошлом славились как храбрые  воины,  талантливые зодчие, кузнецы, ювелиры и оружейники. Выходцем из Эрзи является Глава Республики Ингушетия Ю.Б.Евкуров.

Храм - святилище Маго-Ерды

Храм – святилище возвышается на высокой горной вершине, на окраине села Маготе. Это небольшой домик, сложенный из обтесанного камня, на прочном цементе, и с крышей из сланцевых плит. Храм-святилище стоит одной стороной на самом краю обрыва, с другой же стороны обнесен невысокой каменной оградой, в которой чередуются небольшие ниши. По преданию был построен основателем башенного поселка Маготе - Магом.

Некогда из дальней страны Маго пришел в горы Кавказа, и облюбовал гору, которую по его имени позднее назвали Маго-дук. Там он и воздвиг башенный комплекс Маготе, храм Маго-ерды.

Маго среди людей слыл чародеем и мудрецом. У него были «звезда ветров», мудрая змея белого цвета и птичка, которая приносила благополучие. Маго имел своих прислужников. Постепенно вокруг него поселилось много людей. Они молились при храме Маго-ерды.  Сам  Маго учил людей  мудрости, которую он почерпнул из книги, которая и после Маго еще долго хранилась в том храме.

       Как-то Маго пошел в гости к своему грузинскому другу.  Выйдя утром из сакли, Маго увидел, что бороды выгоняемых на пастьбу козлов слегка колышатся по ветру.  Маго понял, что дома произошло какое-то событие, ибо не могло быть ветра, так как он запер в сундук «звезду ветров». Ведь ветер мог дуть лишь тогда, когда эта звезда оказывалась на свободе. Маго тотчас же вскочил на коня и поскакал домой.

Один из маленьких сыновей  Маго любил играть с белой змеею. Случилось так, что играясь, он нечаянно ударил ножом по хвосту змею и отрубил его. Змея ужалила мальчика и скрылась  в свою нору. Услышав крик своего ребенка, прибежала его мать и спешно начала рыться в сундуке в поисках какого-нибудь снадобья. Звезда тем временем выскользнула из сундука и взвилась в небо. Тут в горах начались большие ветры, в полях полегла пшеница, скошенное сено разметало ветрами.

       Маго пришел домой и  был страшно поражен случившимся несчастием. Он переживал не столько за смерть сына, сколько за то, что с исчезновением «звезды ветров» на людей обрушились большие несчастия. Белая змея и «звезда ветров» были связаны волшебными силами. Зная это, Маго стал выманивать из норки белую змею.  Он обещал сделать ей новый хвост из золота и серебра. При этом он просил ее содействовать в возвращении «звезды ветров». Маго настолько искусно просил, что змея начала поддаваться его просьбам.  Она выползла из своей норки и стала приближаться к Маго. Но тут она увидела на полу обрубок своего хвоста. Тут она сказала: «Маго, я не забуду своего хвоста, даже если появится новый, золотой, ты же никогда не забудешь своего сына.  Поэтому не будет между нами мира и согласия». Сказав это, змея юркнула в свою нору.  Говорят, что когда змея несколько раз выползла из норы, «звезда ветров» так низко опустилась с неба, что ее можно было достать с крыши рукою.                                                                                                                      Тут у Маго случилась и третья неприятность. Благодатная птичка, что приносила его дому счастье и благополучие, сказала, что она не может остаться в доме, из которого уползла белая змея и улетела «звезда ветров», так как они все трое могут жить только вместе. Сегодня местность Маготе необитаема. О былом могуществе местных жителей свидетельствуют развалины былой крепости и уцелевшие родовая боевая башня Салги, да замечательный храм  Маго - ерды.

Тори                                                                    

    Средневековый замковый комплекс Тори XV- XVIIвв.  расположен в Таргимской котловине правее комплекса Бархане на высоте 1200 м. н. у. м. Въезжая в  котловину справа высоко на горе можно увидеть остатки Тори, и складывается впечатление, что забраться туда нет никакой возможности.                  В прошлом здесь насчитывалось не менее 10  строений,  несколько могильных склепов, и раннемусульманское кладбище.   

  В Средние века ингуши считались одними из лучших строителей на Кавказе. Соседние народы — грузины, осетины, чеченцы — приглашали их для строительства собственных укреплений. Некоторые ученые предполагают, что схожесть традиционных строений у этих народов обусловлена именно тем, что их возводили ингуши.

В с.Тори также были прославленные строители из фамилии — Баркинхоевых. За возведение одной башни мастерам в виде платы за работу отдавали 60 голов крупного рогатого скота.

 В одной башне во время осады могли жить более 20 человек. Мебели в современном понимании внутри этих башен не было. Вместо кроватей использовали многоярусные нары. Вместо шкафчиков — ниши в стене и сундуки. В центре комнаты был очаг, над которым крепилась священная  цепь.   Дым от печи уходил в верхнее окно. В первое время и окна оставались всегда открытыми, и лишь с XV–XVI веков их стали на зимнее время закрывать бычьими пузырями или листами прозрачной слюды. Крышу башни делали из листов сланца, залежами которого богата горная Ингушетия.

Циклопические постройки

     Среди памятников Таргимской котловины наибольший интерес представляют мегалитические (циклопические) постройки – остатки домов-крепостей, сложенных из огромных каменных блоков без какого либо раствора. Учёные датируют их второй половиной II тыс. до н.э. Эти постройки явились истоком уникальной башенной архитектуры, зародившейся в Таргимской котловине (инг.Г1алг1ай-че) и получившей распространение на сопредельных территориях. 

    Горцы верили, что такие огромные дома – крепости были построены великанами.  На смену циклопическим строениям со временем пришли строения из обычного камня скальной породы с употреблением скрепляющего раствора. Речные округлой формы камни почти не употреблялись, так как они плохо скреплялись с раствором и между собою. Иногда для строительства башен использовались каменные глыбы циклопических построек.  Датировку начала таких строений установить весьма затруднительно: одни ученые относят ее к первым векам нашей эры, другие – к 8 веку н.э. В датировке завершения ингушского каменного зодчества ученые более или менее единодушны, относя ее к 18 веку.  

Памятный камень

      Каменный валун, установленный в  Горной Ингушетии близ средневекового башенного комплекса Таргим, хранит память о депортации ингушского народа в Казахстан и Среднюю Азию.  На  камне установлена  памятная  доска, напоминающая   о жертвах выселения. Здесь, в Таргимской котловине 23 февраля 1944 года были расстреляны и сожжены во время выселения немощные старики — знатоки обычного права, хранители народных знаний, больные и женщины. По данным историков, всего погибло более 70 человек.

Хайрах

        Хайрах – башенный посёлок на гребне горного кряжа.  В настоящее время здесь прослеживаются полуразрушенные  восемь жилых башенных сооружений, которые с помощью каменной оборонительной стены объединялись в единый мощный замковый комплекс позднего средневековья.  Восточнее посёлка Хайрах, на крутом горном склоне, расположен крупный «Городок мёртвых» состоящий из около 100 подземных и 10 полуподземных коллективных усыпальниц средневековья. В прошлом у ингушей был очень развит культ мёртвых, считалось, что человеку при жизни нужна башня, а после смерти склеп. Человек, у которого не было родовой башни  и склепа,  даже не мог засватать себе невесту.  Окружающие считали его легкомысленным  и не готовым не только к земной, но и  к загробной жизни.

Башня Согласия- Барта г1ала

     Барта г1ала — Башня Согласия самое высокое здание, в Ингушетии построенное в 2013 году в центре столицы Ингушетии — городе Магас, в стиле увеличенной в четыре раза средневековой боевой  ингушской башни. Высота Башни Согласия составляет 100 метров.   Башня Согласия является одним из главных туристических объектов равнинной части Ингушетии.   Большая площадь и планировка этажей башни позволяют проводить в ней различные культурно-массовые мероприятия, научные конференции, в частности, Крупновские чтения, заседания Совета тейпов, молодёжные форумы. На отдельных этажах  будут открыты художественные мастерские, этнографический музей.  

На высоте 85 метров находится смотровая площадка из сверхстойкого стекла, с которой открывается панорама города Магас и окружающей территории

  В будущем Башня Согласия должна стать отражением исторического наследия региона, включающим изображения населенных пунктов Джейрахского района на стенах башни, национальные костюмы, предметы быта и домашнюю утварь поколений, которые прежде жили на этой территории.

Для того, чтобы создаваемый музейный комплекс был максимально реалистичным, будет проведена большая археологическая работа, в ходе которой ученые соберут информацию о физических артефактах, таких как крупные строения региона, включая разрушенные комплексы башен. Кроме того, будет проведено интенсивное изучение культурного наследия предков, включая мифы, легенды, сказания и былины, а также архивные изображения. Исследователи проанализируют виды спорта, которыми занимались наши предки, способы рукоделия и другие сведения.

Памятник  337-й  стрелковой дивизии  на Терском хребте

     Неприступной тверды­ней на Терских высотах стала для фашистов,   рвавшихся к малгобекской  и грозненской нефти, земля Малгобека.  Жители города и  близлежащих сел Сагопши, Пседах, Инарки  принима­ли участие в обороне  горо­да,     рыли     траншеи, окопы, противотанковые рвы, помогали перевязывать ра­неных, выносили  их   из-под огня, приносили еду прямо в окопы. Особенно кровопролитные бои шли на Терских высотах.  Фашисты, уверенные в своей победе, со стороны Моздока бросили на высоты Малгобека   крупные  силы.      Несколько раз из рук в руки перехо­дили высоты Терского хреб­та. Ожесточенные сражения шли по всей линии фронта. На помощь защит­никам города были  брошены  курсанты  Орджоникидзев­ского  военного  училища, которые почти все полегли смертью храбрых на этих высотах.  Немцы передали в центр, что «после долгих и  ожесточен­ных боев мы заняли крупную узловую железнодорожную станцию                      «Бековичи».  По силе сопротивления защит­ников  небольшая стан­ция им показалась крупным объектом.  Освобож­дение города произошло в результате ожесточенного сражения. Несмотря на отчаянное сопротивление, немцы были отброшены от города. Потери были боль­шие, при защите полегли почти все  вои­ны  337-й  стрелковой дивизии.  

Аллея памяти имени Президента Азербайджана Гейдара Алиева

   К 80-летию  г. Малгобек  в 2013г.  была  открыта  Аллея  памяти  имени  Президента Азербайджана  Гейдара  Алиева. Аллея символизирует нерушимую дружбу и единство народов России  и  Азербайджана.  Такое название аллее дано не случайно. В годы Великой Отечественной войны в период  1942-1943 гг. за освобождение ингушской земли против фашистских захватчиков в одном ряду с ингушами  сражались  азербайджанские воины. Аллея им. Гейдара Алиева будет живым напоминанием потомкам о том страшном времени.  Проходя по аллее жители Малгобека всегда будут помнить о подвиге воинов 9-й, 223-й, 416-й гвардейских стрелковых бригад 44-й армии Северной группы войск Закавказского фронта,  ценой своей жизни сумевших отстоять   Малгобек.

Памятник воинам освободителям - «Вечная слава павшим героям»

      Памятник воинам освободителям «Вечная слава павшим героям» - расположен в северной части  г. Малгобек  на склоне Терского хребта. Здесь находится братская могила воинов, защищавших Малгобек  во время Великой Отечественной войны.  63-я годовщина победы в Великой Отечественной войне для жителей Ингушетии стала двойным праздником.     8 октября 2007 года    Указом Президента Российской Федерации В.Путина ингушскому городу Малгобек присвоено звание «Город воинской славы».  Этой высокой награды он удостоился  за мужество, стойкость и массовый героизм, проявленные защитниками города в борьбе за свободу и независимость Отечества.     Малгобек справедливо называли щитом Кавказа.  Среди сражений второй мировой войны, оказавших заметное влияние на ее дальнейший ход, Малгобекская оборонительная операция стоит особо.  На сравнительно небольшом участке линии фронта, расположенном между Терским и Сунженским хребтами, а также и на склонах самих хребтов, разгорелись невиданные по накалу и ожесточенности бои, сравнимые разве что с битвой, развернувшейся в это же время на подступах к Сталинграду. Отделенные сотнями километров друг от друга город на берегах Волги и город ингушских нефтяников волей обстоятельств в грозном 42-м году были связаны одной судьбой.  В ходе Малгобекской оборонительной операции войска Закавказского фронта активной и упорной борьбой не только сорвали захватнические планы врага на Кавказе, но и не позволили ему осуществить переброску сил с Кавказа под Сталинград, что явилось одним из условий для последующего полного разгрома немецко-фашистских войск в Сталинградской                  битве.    Город Малгобек повторил подвиг крепости-героя Бреста. 29 памятников,  стел  и обелисков на братских могилах, памятные исторические места напоминают о героическом прошлом г. Малгобек.
Среди защитников Малгобека ставшие впоследствии  известными  в литературных кругах  страны поэты, а также талантливый режиссер и актер Владимир Этуш.    Всем им  присвоено звание «Почетный гражданин города Малгобека». 
3 января 1943 г. – произошло полное освобождение  г. Малгобек от немецко-фашистских войск. Эти дни навсегда вошли в историю города. 

Монумент воинам 52-й отдельной гвардейской танковой бригады

      При въезде в город Малгобек установлен монумент «Танк» - воинам 52-й отдельной гвардейской танковой бригады.  Малгобекская оборонительная операция имела решающее значение для всего хода битвы за Кавказ. Малгобек остановил продвижение фашистов к Грозному и Баку, что  не позволило им осуществить переброску дополнительных сил под Сталинград. 

Памятник нефтяникам. Малгобек – город ингушских нефтяников

         Сегодня мало кто помнит, что перед войной и в послевоенные годы в Ингушетии добывалось значительное количество нефти.   Геологоразведочные работы в поисках черного золота велись в Ингушетии начиная с 1927 года. 24 августа 1933 года из скважины №13 с глубины 1085 метров, пробуренной бригадой Кибира Тайзетдинова, ударил мощный фонтан нефти с дебитом более 600 тонн в сутки. Фонтан возвестил о том, что в Малгобеке нашли богатые залежи углеводородного сырья. С каждым годом на склонах Терских холмов появлялись все новые и новые буровые вышки. Заложенный по личной инициативе С.К.Орджоникидзе, Малгобек в короткий срок вырос в крупнейший нефтяной район страны.  С каждым годом рос и хорошел поселок нефтяников. 27 августа 1939 года Президиум Верховного Совета РСФСР преобразовал поселок нефтяников в город Малгобек. Вскоре Малгобекская контора бурения стала называться лучшей конторой бурения Советского Союза. Война перевернула все. Однако ингушские нефтяники быстро перестроились на военный лад, и уже в августе 1941 года контора бурения треста «Малгобекнефть» завершила годовую программу. За образцовое выполнение правительственных заданий по снабжению фронта горючим Указом Президиума Верховного Совета СССР 6 февраля 1942 г. коллектив промысла №2 был удостоен ордена Ленина.  В Ингушетии добывалась качественная нефть – одна из лучших в СССР, и шла она исключительно на производство топлива для самолетов. Малгобек, затем Грозный, с его еще более богатыми залежами нефти, следом Баку, с вообще неисчерпаемыми запасами. Именно поэтому нефтяной фактор придавал главному направлению вражеского удара в 42-м году Малгобек – Грозный – Баку такое исключительно важное стратегическое значение во всей второй мировой войне!

Мемориальный комплекс Памяти и Славы города  Малгобек

Мемориальный комплекс Памяти и Славы расположен в центре  города  Малгобек.  Комплекс посвящен защитникам города. В центре Мемориального комплекса стоит  памятник, который представляет собой фигуру советского солдата, установленную на высоком пьедестале. В правой руке воин держит автомат, в левой – щит. Композиция памятника выражает готовность к защите Родины. На пьедестале памятника надпись: «Малгобекчанам, павшим в боях за Родину». У подножия памятника горит Вечный огонь. По периметру площади, на которой воздвигнут мемориал, установлены гранитные плиты с именами погибших.  Здесь захоронены  останки 796 защитников  города Малгобека.  Всего в боях за город во время Великой Отечественной войны погибли  около 120 тысяч советских солдат и офицеров.

Мемориал «Вечной Славы» погибшим в Великой Отечественной войне

 7 мая 2010г., в преддверии 65-летия Великой Победы над немецко-фашистскими захватчиками, в аллее  г. Назрань был открыт  мемориал  «Вечной Славы» погибшим воинам, отдавшим жизнь за нашу Родину. В центре аллеи находится  памятная стела с 12-ю мраморными плитами с высеченными на них именами советских   воинов – уроженцев Ингушетии, отдавших свои жизни, защищая наше счастливое будущее. Здесь всегда горит  огонь Вечной Славы тем, чьи имена навечно останутся в памяти потомков.  

  Старинная водяная мельница

В селении Барсуки Назрановского района  на левом берегу реки Назранки находится памятник хозяйственно-бытового назначения – действующая водяная мельница, построенная в конце 19 столетия.  Мельница обслуживала население не только близлежащей округи, но и отдалённых  районов  вплоть до чеченских селений Серноводска и Закан-Юрта  и выдавала муку первого и высшего сортов и работала бесперебойно до начала семидесятых годов  XXв.

В 2001 году постановлением правительства Республики Ингушетия Барсукинская водяная мельница отнесена к памятникам истории и культуры республиканского значения и находится под охраной государства.              

Загадка мавзолея Борга-Каш

          На левом холмистом берегу Сунжи, рядом с селением Плиево Назрановского района, стоит изящный белокаменный мавзолей с прямоугольным основанием и полукруглым куполом. С южной его стороны — стрельчатая арка, вен­чающая невысокий вход, над которым три плиты с арабскими надписями. Они сообщают, что мавзолей построен в 808 году хиджры (29 июня 1405 — 17 июня 1406 года) для захоронения некоего «Бек-Султана, сына Худайнада». Однако в подземной гробнице под зданием мавзолея путешественники XVIII-XIX веков наблюдали значительное количество мумифицированных трупов в дорогих одеждах; значит, персональная по замыслу гробница стала со временем коллективной усыпальницей. У ок­рестного ингушского населения мавзолей именуется Борга-Каш, что означает «Могила Боргана».   Мавзолей Борга-Каш овеян тайной, преданиями легендами.  По одной из них, возникновение мавзолея связывают с красавицей Сув, которая воздвигла его над могилой возлюбленного Боргана Бексултановича. По другой, здесь покоились мощи легендарных нартов, тысячелетиями остававшиеся нетленными.  Археологам предстоит ещё большая работа по изучению этого памятника. За время своего существования мавзолей неоднократно подвергался разграблению, причиной этому послужило древнее предание о кладе.   В настоящее время жители  близлежащих селений ухаживают за памятником.  Мавзолей Борга-Каш является памятником истории и культуры  всероссийского значения, находится под охраной государства.

Место принятия  ислама ингушами

            У селения Альтиево находится памятный монумент, открытый в честь святого проповедника Устаза Кунта-Хаджи Кишиева,  который совершил на ингушской земле первый намаз. Первые шаги  мусульманской культуры в Ингушетии, а затем ее мощное и глубокое проникновение во все слои общества - важный, неравномерный, противоречивый, длившийся столетиями процесс.   Длительный путь ислама в Ингушетии – итог стечения многих обстоятельств борьбы местного населения против попыток установить господство и навязать новую религию вместо укоренившихся здесь языческих представлений, а также и христианства. В конце XIV века Северный Кавказ подвергается нашествию Тимура, который поставил своей целью сделать обитателей этого края мусульманами.  Но лозунг завоевателя «всегда воевать с врагами веры и держать меч для утверждения ислама» среди ингушей не действовал. Попытка исламизации ингушей, предпринятая Тимуром, закончилась неудачно. Долгое время сохранялись языческие верования на территории Ингушетии.   Начиная с  XVII - XVIII вв. ислам стал проникать в Ингушетию со всех сторон как с Кабарды, так и со стороны Дагестана и Чечни. Первые сведения о том, что среди ингушей имеются мусульмане, относятся к концу XVIIв. Вахушти Багратиони сообщает, что жители Ангушта исповедуют ислам суннитского толка.   Наиболее интенсивно мусульманское вероучение стало проникать в Ингушетию, начиная с XVIII века уже со стороны Чечни. Несколько попыток  широкого распространения ислама среди ингушей предпринимает  имам Шамиль и его наибы. Но все, что навязывалось им силой, ингуши не принимали. Массовое обращение ингушей в ислам началось во второй половине XIX в.  с появлением на политической арене Кунта-Хаджи Кишиева и его пропаганды ислама среди ингушей. Кунта-Хаджи словом и своим дорожным посохом сделал то, чего Шамиль не смог сделать мечом.   Ингушские  обычаи и нормы ислама не противоречат друг другу, и поэтому ислам органично вошел в среду ингушей.  Таким был сложный и тернистый путь проникновения и закрепления ислама в Ингушетии.

Назрановская крепость

Назрановская крепость - уникальный памятник русского фортификационного зодчества начала ХIХ века. На Северном Кавказе в хорошем состоянии сохранились только две крепости начала ХIХ века – Кисловодская и Назрановская. 

Местность  где расположена крепость - возвышенность в междуречье Сунжи и Назранки – являлась стратегически важной и поэтому в различные периоды истории здесь располагались укрепления, посты, крепости.
 С момента основания  у стен крепости происходили различные исторические события вплоть до середины 20-х годов XXв.

Первое крупное сражение у стен крепости произошло в марте 1832 года, во время похода первого имама Дагестана и Чечни Гази-Мухаммеда Гимринского на Владикавказ. В сражении у Назрановской крепости отряд Гази-Мухаммеда потерпел поражение и вынужден был отойти в Чечню. В апреле 1841года в период расцвета имамата Шамиля произошло трёхдневное сражение с большим отрядом во главе с имамом Шамилем. Гарнизон крепости и местное население оказали  упорное сопротивление войску Шамиля и заставили имама отступить.

После окончания Кавказской войны в 1859году Назрановская крепость утратила своё военное назначение и превратилась вместо заключения горцев, выступавших против царского режима. Позже крепость стала одним из центров борьбы за советскую власть в Терской области.

Памятник основателю  Назрани   Карцхалу Орцхановичу Мальсагову

Открытие  памятника основателю  Назрани Карцхалу Орцхановичу Мальсагову состоялось в 2013г. и было приурочено к празднованию Дня города Назрани. В центре паркового комплекса установлен бронзовый монумент основателю Назрани, на котором выбиты следующие слова: «По наказу старейшин представители нескольких ингушских тейпов из Ангушта во главе с Карцхалом Мальсаговым основали поселение Назрань».

Согласно историческим данным и народному преданию человек-легенда  Карцхал ОрцхановичМальсагов, выходец из селения Ангушт, около двухсот лет назад  возглавил группу переселенцев из Тарской котловины с правобережья  Терека на  северные плоскостные землив междуречье рек Назранки и Сунжи. На высоком мысе в месте слияния двух рек, Карцхал  основал первое поселение ингушей, давшее в последствии начало городу Назрань. Карцхал Орцхоевич  сумел сплотить вокруг себя лучших, смелых и решительных людей, вывести их из горных теснин на плоскость и главное – закрепиться здесь. Основанной им Назрани судьбой было предназначено великое будущее – стать для народа Матерью–Назранью (Нана-Наьсаре), культурным и экономическим центром Ингушетии.

Жить на равнине - это был рискованный шаг для горцев, привыкших жить и обороняться  в неприступных замках. В те далёкие времена  жизнь на плоскости была сопряжена с опасностями. Многочисленные шайки разбойников,  постоянно совершали набеги на селения, разоряли жилища и уводили людей в рабство. Первым поселенцам  были необходимы мужество и решимость, чтобы в любую минуту дать отпор врагам.  Несмотря на все трудности, с которыми столкнулись горцы,  они сумели отстоять своё право на занятую землю. Постепенно к поселенцам с гор стали стекаться остальные ингуши и селиться возле Карцхала. Благоустроенный парковый комплекс расположен в центре Назрани напротив гостиницы «Асса».

Курган Аби-Гув

Курган Аби-Гув – памятник археологии, историческое место, находится в пятидесяти метрах близ федеральной автотрассы трассы «Кавказ».

Ингушская легенда гласит, название кургана происходит от имени женщины –воительницы Аби.  Некогда один  правитель двинулся с войском на ингушей, чтобы завоевать их земли. По существовавшим в то время правилам, перед боем должны были сразиться два борца от каждой стороны. Сторона проигравшего считалась побежденной.  Со стороны ингушей выступила  сражаться  женщина по имени Аби, которая выиграла в схватке с противником, и войско неприятеля вынуждено было отступить. В честь этого события, как сохранилось в памяти народной, и был возведен курган Аби-гув, где была захоронена Аби.

По мнению археологов-кавказоведов, подобные большие курганы характерны для конца майкопской археологической культуры (около середины III тыс. до н.э.), охватывавшей в указанный период территорию северо-западного и центрального Кавказа.

Курган «Аби-Гув» представляет интерес как памятник, характеризующий погребальный обряд и религиозно-идеологические представления населения Центрального Кавказа в эпоху бронзы. С ним связаны также и различные историко-этнографические события. Начиная с периода позднего средневековья вплоть до нынешнего времени, около кургана «Аби-Гув» проводятся национальные ингушские празднества, различные общественные собрания, сходы.

            Здесь же у кургана произошло пожалуй самое главное  событие в новейшей истории Ингушетии. В июне 1992 года, у кургана «Аби-Гув» ингушскому народу было объявлено о том, что Верховным Советом России принят Закон «Об образовании Ингушской Республики». 

Замковый комплекс Гаги-гIалаш

       Замковый комплекс Гаги-гIалаш расположен на правом берегу р. Ассы, у входа в Ассинский каньон, возведен на крупном обломке скалы, перегородившем реку. Состоял из одной боевой 4-этажной башни с плоской крышей и жилых построек, опоясанных каменной оборонительной стеной. Со стороны реки замок имел грозный и неприступный вид и должен был внушать страх и уважение окружающим.

О возникновении данного замкового комплекса  существуют легенды и предания. По одному из них на месте замкового комплекса в древние времена находилось поселение, которое в результате землетрясения было погребено под упавший сверху с горы огромный каменный валун, где впоследствии, со временем предки Гагиевых на этом валуне воздвигли величественный замковый комплекс.

Время донесло до нас и другое предание. Некогда в  ущелье жили  три брата. На берегу реки Ассы находился большой и ровный каменный выступ. На нем и стояла их башенная крепость. Как-то младший из братьев заметил, как у одной из башен споткнулась овца. «Почему она споткнулась, – удивился юноша, – ведь тут гладкое и ровное место и нет какой-либо щербинки или выступа, чтобы овца могла споткнуться?» Пошел он к тому месту и увидел трещину, столь узкую, что в нее мог поместиться лишь кончик палки. Сказал он братьям:

– Скала, на которой стоят наши башни, начала отходить от горы. Пока не случилась беда, надо уходить отсюда.

– Брось говорить небылицы, как может оторваться от горы столь могучая и монолитная  скала, – пренебрежительно ответили братья.

Прошла неделя. В трещине уже могла бы поместиться кошка, а  через два-три дня – и баран. Вновь младший брат стал говорить о надвигающейся беде. Двое старших сказали:

– Если не перестанешь нас пугать, мы тебя накажем. Чтоб  мы ничего подобного больше не слышали!

– Раз так, то я ухожу отсюда, – сказал младший брат и покинул это место.

После этого прошло немного времени, как с громким звуком треснула скала, и часть её вместе с  башнями отделилась и рухнула в  середину реки. Погибли все, кто находился в башнях, и братья и их семьи.

А спасшийся младший брат, недалеко от села Алкун, построил новые башни. От этого младшего брата размножился род Гагиевых.

Башни рода Гагиевых

       У входа в Ассинское ущелье расположены полуразрушенные жилые башни рода Гагиевых.  Согласно народному преданию под стенами Гагиевских башен в средние века произошло сражение с иноземными захватчиками. В ингушском фольклоре сохранилось имя одного из вождей Гагиева Талевра, оказавшего  ожесточённое  сопротивление  врагу.    Народ сохранил в памяти  обстоятельства гибели  Талевра. Монголы  много раз   совершали безуспешные попытки  прорваться в ингушские горы, но так и не смогли.   По легенде, путь в горы монгольскому  войску, которое двигалось по Ассинскому ущелью, у селения Алкун преградили 40 смельчаков во главе с Гагиевым Талевром. Враги вплотную подошли к  башням Гагиевых, началась кровавая  битва. Послав за помощью  гонцов в Таргим, Талевр повел свой небольшой отряд на врага. К тому времени, когда из Таргимской котловины  подошла помощь, все защитники  были мертвы. Прибывшие сумели отбить нападение и уже в который раз отстоять свою свободу, а подвиг героя Талевра и его воинов остался навсегда в памяти народа.